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    • “V+adj+了”动补结构分析及在对外汉语教学中的应用 

      徐志刚; 李绍玉 (2006-3-15)
      “V+AdJ+了“是汉语中常用的一种动补结构。在这一结构中,“AdJ“所表达的状态是“V“动作的结果,且“AdJ“所表的状态与“V“动作发生之前相比发生了变化。我们注意的是,这种结构在一定的条件下会产生歧义,进而影响整个句子的表达功能。在对外汉语教学中,对这种结构加以深入分析,有利于学生更好地掌握和运用动补结构。·
    • Web2.0时代下微博广告传播策略分析 

      于潇 (2011)
      随着互联网技术的发展,微博因其良好的交互性和信息传播的即时性带给网络用户更加新鲜的体验,成为更具创意的网络传播应用模式。本文探讨在WEb2.0时代微博广告传播的具体策略。
    • Web2.0时代网络游戏传播要素的嬗变 

      许元振 (2009)
      随着互联网WEb2.0时代的到来,网络游戏的传播要素发生了巨大的变化。随着传播媒介的深刻变革,与传播者、传播内容和受众三个传播要素相对应的网络游戏的商家、游戏及玩家在营销传播过程中发生了嬗变,分析其新特点与得失可以预测并规划其未来的走向。
    • WebX.0环境下特步品牌网络广告策略分析 

      于潇; 张继周 (2009)
      随着传媒技术的发展,网络传播环境进入WEbX.0时代。在新的媒体传播环境下,消费者的媒体接触习惯和消费行为都产生变化。本文探讨了福建品牌特步在新的媒体环境下使用网络广告传播其品牌内涵“时尚运动“的策略。
    • “X+V+X的N”构式的共时分布、历时发展和演变机制 

      罗娟 (2017-11-28)
      对举格式“X+V+X的N”(如“你走你的阳关道,我过我的独木桥”)是现代汉语中较为常见的一种构式。目前学界的研究主要集中于对举格式在共时层面的句法、语义、语用等特征,对其语法化的历时考察分析则没有深入。本文在构式语法的理论框架下,检索整理了北京大学CCL语料库等提供的大量语料,对“X+V+X的N”构式进行了考察、研究,主要内容分为三个部分: 第一部分对“X+V+X的N”构式在现代汉语中的共时分布展开了系统描写,根据对举的两个“X+V+X ...
    • “X什么X”构式特征试析 

      彭圆琦 (2018-04-10)
      现代汉语口语中有一种句式如\"看什么看\"、\"好什么好\"、\"钱什么钱\",用以表达否定等涵义。文章以构式语法为理论基础,将该句式看做\"X什么X\"构式。并认为\"X什么X\"构式产生机制有类推、简化与韵律;语用功能为表达强调否定、威胁命令、提示提醒、反驳反论、厌恶不满和谦卑自谦。
    • 一个刻画强否定的模态系统及其性质 

      李小五; 刘佳秋; 徐秋华 (2009)
      否定是逻辑学的中心概念之一。直觉主义用关系语义刻画了一个强否定,我们在此也用关系语义刻画一个强否定。所不同的是,我们的否定是直觉主义的否定的补,所以我们给出的刻画强否定的语义和系统就有一些刻画直觉主义否定的语义和系统所没有的性质。例如,禁自返相对于我们的语义是模态可定义的。
    • 一个刻画理解的认知逻辑 

      李小五; 何纯秀 (2009)
      通过两次问卷调查可以发现,绝大多数调查对象直观上都认为:理解一个命题就是知道它的意义。然后我们认为,在认知逻辑中,理解,作为一个模态算子,可以在一个较弱的意义上用知道算子来刻画:理解一个命题就是知道它的真假。由此,我们给出一个刻画理解的认知逻辑来揭示理解与知道之间的联系与区别。
    • 一个华族社团的结构与功能演变——新加坡福建会馆的历史轨迹 

      任娜; 陈衍德 (2002-06-30)
      新加坡福建会馆的历史轨迹,一方面可通过其结构性变迁得以追溯,即决策权逐渐由个人向集体转移,以及人员不断扩展与网络渐次衍生;另一方面又可通过其功能性演变得到展示,即从凸显宗教-政治性到注重文化-教育性,以及“非营利性”前提下经济收入来源与用途的转变。新加坡福建会馆的历史,就是一部文化适应与社会适应的历史。
    • 一个客家山村的元宵游神赛灯活动 

      石奕龙; 丛云飞 (2007-09-15)
      <正>笔者所调查的福建省宁化县延祥村,是一个具有相当文化底蕴的客家山村,几百年来,该村一直流行着元宵节游神赛灯的活动,而且其元宵节花灯造型各异、内
    • 一个屯堡村落的旅游开发与社会变迁:景观人类学的视野 

      葛荣玲 (2011-10-14)
      屯堡人被认为是汉人族群的一个亚群体,他们生活在中国西南的贵州省安顺地区喀斯特山地间的坝子上,其来源可以追溯到明朝时期的屯军制度。地理、历史和族群认同的特殊性,造就了屯堡地区独特的文化景观。近年来,屯堡村落相继开始了对旅游开发的尝试,文化遗产则被当作是可供开发的资源,其中,村落“石板房”风貌的民居建筑成为屯堡文化旅游的重要资源。 本文以旅游对村落的景观控制尤其是对村民居住空间的管理作为切入点,选取了屯堡地区一个较为典型的村落,用人类学的方 ...
    • 一个支点,撬起一隅地方——评《岭南走廊——帝国边缘的地理和政治》 

      闫玉 (2010)
      由彭兆荣、李春霞合著的《岭南走廊——帝国边缘的地理和政治》(云南教育出版社,2008年版,以下简称《岭》,下面引用只注页码)一书,是徐新建教授主编的“中国民族文化
    • 一个新闻工作者的心灵历程——《储瑞耕人生小道理》的“前世今生” 

      张雅娟 (2009)
      <正>得知青年作家尹纪周和刘锋选编的《储瑞耕人生小道理》今年6月由中国戏剧出版社出版的消息,我异常欣喜,因为没有谁比我更了解这本书的由
    • 一个旅欧新侨乡的形成、影响、问题与对策——福建省三明市明溪县新侨乡调研报告 

      李明欢; 江宏真; 俞云平 (2003-12-01)
      本文剖析位于福建省内陆山区的明溪新侨乡形成、发展的原因和过程 ,尤其注重考察近年来各类出国人员对移出地形成的社会影响 ,剖析在国际劳动力人口空前大规模流动的背景下 ,应当如何化堵为疏 ,对新老侨乡业已自行建立的跨国网络进行有效利用与引导 ,促进我国丰富的劳动力资源从跨国劳务中找寻机遇 ,有序流动 ,拓展新时期侨务工作的社会基础 ,加速农村小康社会的建设发展
    • 一个海洋渔业社会的变迁——关于莆田市南日岛东岱村的调查 

      吴华靖 (2012-10-18)
      我国海岸线长度为1.8万公里,居世界第四位,海岛和海岸线仿若珍珠般散落着无数的渔村,居住着大量以近海捕捞、养殖和经营为主的渔民和其他群体。他们靠海、吃海、观海、玩海、思海,生产与生活方式深受海洋的影响,形成了与农业社会和牧业社会不同的渔业社会文化特征,我们可以称之为海洋渔业社会。中国作为农业大国,从1949年新中国建国以来,历届政府对农业、农村、农民的“三农”问题高度重视,2006年随着“新农村建设”的提出,有关“三农”的问题再一次成为 ...
    • 一个特殊社区的历史轨迹:松坪华侨农场发展史 

      俞云平 (2003-06-01)
      从 2 0世纪 5 0年代到 70年代末 ,我国先后在广东、福建等省区建立、扩大华侨农场 ,以安置归难侨 ,福建省的松坪华侨农场即为其中之一。作为一个在特殊历史时期形成的特殊社区 ,它在人口构成、对外联系网络、社会文化生活等方面都形成了自己的特色。 2 0世纪 90年代以来 ,华侨农场逐步转型 ,纳入地方经济发展的总体规划 ,各项改革措施已初见成效 ,但是 ,华侨农场如何与时俱进 ,在激烈的市场竞争中生存发展 ,还需要进一步在实践中探索
    • 一个社区历史中的符号实践——福建南平“双剑化龙”神话传说 

      魏爱棠 (2001-06-24)
      “双剑化龙”的神话传说是流传在南平城区的一个久远的地名传说,南平所谓“剑津”、“剑州”、“镡川”、“剑浦”之名多由此而来。一直以来,“双剑化龙”都是南平地方社会中一个非常具有符号色彩的地方性象征,除了作为地名符号存在以外,在古代它还被宣示于祠祀信仰中,在现代它则被物化为市标。本文的主旨在于探讨这一象征符号在南平社区历史中实践过程以及这种文化的实践对其本身形式和意义的影响。全文共七章: 第一章主要是回顾了与本研究相关的有关“神话”与“历史 ...
    • 一个自己感觉的世界——“勾勒”张枣几首诗的隐秘联系 

      宋尚诗 (2019-06-30)
      <正>你在一个凡事皆被测量的世界被测量了而你仍想拥有一个自己感觉的世界——苏桑娜·葛塞《致张枣》\"测量\"这一动作蕴涵了主客体的碰撞,一种悲凉的美学风格应运而生;尽管这种碰撞对诗人是一种不幸,但它却构成了诗意的来源和基础——诗与诗人分离所带来的荒谬是一种残酷的\"幸运\"——正是这种量化、微观的逼真世界与诗的内里(言不尽意的无限性、得兔忘蹄的轻逸态度,\"走进逻辑的晚期\"①之暖昧以及情景交融的自在)不尽
    • 一个西南汉族宗族的历史、变迁与复兴 ——基于文化人类学与历史民族志基础上的研究 

      陈兴贵 (2011-09-20)
      20世纪初以来,人类学对汉族宗族的研究始终在“宗族乡村”、“功能主义”、“社区研究”的模式下展开。上述研究方法、思路、理论对中国汉族宗族的研究产生了深远影响。然而,以上研究模式的形成、发展、反思所依据的田野资料主要来源于中国东南地区的福建、广东以及香港和台湾。这些地区的宗族组织极为发达且典型,要素非常完备,组织体系高度系统化,影响广泛。因此,很多学者都将其看成是中国汉族宗族的典范。英国人类学家莫瑞斯&#8226;弗里德曼(Maurice ...