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    • 20世纪西方文学批评的四种范式 

      周宁 (2001)
      20世纪西方文学理论纷繁复杂 ,主要有四种批评范式 ,这四种批评范式的转承过程 ,构成西方文学批评发展的线索。第一种范式假设文学的意义内在于文本结构中 ;第二种范式以文学意义产生于阅读经验为前提而展开 ;第三种范式认为文学的意义是读者主观的派生品 ;第四种范式则主张文学的意义存在于历史权力的话语之中。 【英文摘要】 There are four paradigms in the west criticism of the 20th ...
    • 万里长城建造时":卡夫卡的中国神话 

      周宁 (2002)
      批评的策略在于分析所谓"单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系",因为构成文本意义的,是文本所在的话语传统。解读卡夫卡的《万里长城建造时》,具有诗学与汉学的双重意义。它揭示了文学想象与表述的内在意义结构,重建了西方文化构筑中国的长城神话的话语传统,"长城"从一个历史建筑变成具有"他者"意义的文化符号。 【英文摘要】 The strategy of criticism is to discover the dynamic ...
    • 万里长城建造时:卡夫卡的中国神话 

      周宁 (2011-04-26)
      批评的策略在于分析所谓“单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系”,因为构成文本意义的,是文本所在的话语传统。解读卡夫卡的《万里长城建造时》,具有诗学与汉学的双重意义。它揭示了文学想象与表述的内在意义结构,重建了西方文化构筑中国的长城神话的话语传统“,长城”从一个历史建筑变成具有“他者”意义的文化符号。
    • 世纪末的中国形象:陷入莫名的敌意与恐慌 

      周宁 (2011-04-26)
      二十世纪四个四分之一世纪中,西方的中国形象完成了四次极端化的转变,美好的中国形象取代了邪恶的中国形象,而紧接着新的邪恶的中国形象又将前一个时期的美好的中国形象否定。每一个时代,西方人都对他们构筑的中国形象确信不疑,而下一个时代,他们又对前一个时代的轻信追悔莫及甚至恼羞成怒。 70年代中期中国形象开始“恶化”,西方拆解美好的中国形象,多从经济政治两方面入手。饥荒证据解构了“巨大的物质进步成就”的神话,文化大革命真相的暴露又解构了 ...
    • 东南亚华文文学研究:领域与问题 

      周宁 (2008)
      东南亚华文文学是中国"五四"新文学影响下的产物。最初出现的东南亚华文文学有强烈的侨民文学色彩,同时也显露出本地化倾向。东南亚华文文学史上有两组大问题:一组是侨民文学与本地文学的问题,它关系到东南亚华文文学的源流与自身传统;另一组是现实主义与现代主义的问题,关系到东南亚华文文学的精神核心与艺术特色,两组问题相互关联。本文讨论东南亚华文文学发展的基本脉络,并提出东南亚华文文学研究面临的主要问题。 【英文摘要】 Chinese literature ...
    • 东南亚华语戏剧研究:问题与领域 

      周宁 (2007)
      本文试图描述东南亚不同国家华语戏剧发展的历史,提出各自的艺术特色与理论问题、主要概念,诸如泰语潮剧、南洋色彩、中华性与西方化、传统与现代性的二元对立困境等,并尝试提出一些基本的研究设想与前提。 【英文摘要】 This thesis outlines the histories of Chinese language theatre in different southeast Asian countries, suggests their ...
    • 东南亚华语戏剧研究:问题与领域 

      周宁 (2011-04-26)
      内容提要:东南亚十国至少有五国具有悠久深厚的华语戏剧传统,它展开了一个新的研究领域,既是世界华语戏剧研究又是比较戏剧或外国戏剧研究的一部分。本文试图描述东南亚不同国家华语戏剧发展的历史,提出各自的艺
    • 东方主义:理论与论争 

      周宁 (2003)
      东方主义研究起于《东方学》,它不仅开启了文化研究的一个重要领域,还提出了一整套理论观点与方法。学界一方面在后殖民主义的话语意义上批判东方主义,扩大与深入研究相关问题域;另一方面则反思《东方学》的学说体系、认识论基础及其价值观念,试图超越其二元对立的世界秩序假设,从或东方或西方的文化立场到跨文化的公共空间,从东方主义到全球主义。 【英文摘要】 Orientalism(1978) has become a classic in cultural ...
    • 东风西渐:从“孔教乌托邦”到“红色圣地” 

      周宁 (2011-04-26)
      西方文化曾经两度——17-18世纪与20世纪60-70年代——在传统的乌托邦视野内构筑与利用中国形象。第一次中国是“孔教乌托邦”,寄寓着西方开明君主专制理想,其“现实性”有可能将理想国渡入历史;第二次,中国是“毛主义乌托邦”,寄寓着西方知识分子的激进想象,证明革命可以完成历史的进步与道德的完善。在这两次社会政治期望乌托邦化中国的思潮之间,中国形象一度成为浪漫主义与现代主义的审美教育的乌托邦。西方现代乌托邦化中国形象,从一个侧面证明,世界 ...
    • 中国乌托邦:20世纪西方的文化他者 

      周宁 (2011-04-26)
      他乡是一面负向的镜子。旅人认出那微小的部分是属于他的,却发现那庞大的部分是他未曾拥有,也永远不会拥有的。 ——卡尔维诺 20世纪西方的中国形象,在可爱与可憎、可敬与可怕两极间摇摆。在西方的想象中,有两个中国,一个使乐园般光明的中国,香格里拉,另一个是地狱般黑暗的中国,同一个中国,在西方文化中却表现为两种完全不同的形象,而这两种形象在历史不同时期重复或者稍加变化地重复出现在各类文本中,几乎成为一种原型。在西 ...
    • 中国异托邦:二十世纪西方的文化他者 

      周宁 (2011-04-26)
      他乡是一面负向的镜子。旅人认出那微小的部分是属于他的, 却发现那庞大的部分是他未曾拥有, 也永远不会拥有的。—卡尔维诺 二十世纪西方的中国形象, 在可爱与可憎、可敬与可怕两极间摇摆。在西方的想象中, 有两个中国, 一个是乐园般光明的中国, 另一个是地狱般黑暗的中国, 同一个中国, 在西方文化中却表现为两种完全不同的形象, 而这两种形象在历史不同时期重复或者稍加变化地重复出现在各类文本中, 几乎成为一种原型。在西方文化中, ...
    • 中国形象:西方现代性的文化他者 

      周宁 (2011-04-26)
      全球化时代主权国家的综合国力竞争,表现在“硬国力”与“软国力”两个方面。“硬国力”指一个国家的经济、军事与科技实力,“软国力”则指一个国家的文化影响力。作为“软国力”的国家文化形象,已成为大国竞争的重要指标。我们在全球化背景下提倡创建国家文化形象,不仅要认清当今局势,思考发展策略,还应该清理历史遗产。在现代化历史的跨文化空间中重整中国的文化形象,为我们今天创建国家文化形象提供资源与信念基础。李约瑟、弗兰克的研究,曾经证明中国的科技与经济 ...
    • 中国的“东方性”——帝国主义文化地图上的中国形象 

      周宁 (2011-04-26)
      作为一种西方帝国主义文化话语的“东方学”,通过一整套文本与观念体系、规范与机制,构筑了一个所谓的“东方”,并赋予该“东方”一系列表现特定的“东方性”的文化特征,诸如神秘、放荡、残暴、堕落、专制、腐败、古旧、停滞、混乱、邪恶……[1]赛义德的研究限于19世纪的西亚或伊斯兰东方,事实上,在东西方二元对立的差异与等级世界秩序中,作为西方的“文化他者”的“东方”,是可以延伸的,从埃及、土耳其一直到印度、中国、东南亚甚至西方之外世界所有地区。在1 ...
    • “中国的一切都像长城那样……”——解析西方的中华帝国想象 

      周宁 (2011-04-26)
      “我们中国人有某些民间的和国家的机构特别明确,而有些又特别含混。……而长城的建筑实质上也是跟这些问题相关的。” ——卡夫卡 长城是“中国的本质的象征”、“中国历史的伟大事实,也是理解中国历史的关键,实际上中国根本没有历史,中国的一切都像长城那样凝滞,千年不动。” ——F·史莱格尔 “多么壮观的景象啊!且想想那翻山越岭连绵不断的长城,只有天上的银河才能与之媲美。...... ...
    • 中国转动世界——探寻世界文明的中华文化资源 

      周宁 (2011-04-26)
      摘要:在宏观历史视野内,中华文化对世界文明的影响主要表现在华夏文化圈与西方文化圈内,首先在前现代化的东亚创立了华夏文化圈,其次参与构筑了西方现代性与现代主义的文化自我,最后为东亚现代化准备了文化潜力,中国自身也在经历了衰落与磨难之后迎来了伟大的复兴,并昭示了西方模式之外的世界现代化的另一种模式。 关键词:中华文化 世界文明 历史贡献 布罗岱尔提出:现代世界是一个由不同国家民族不同力量在不同领域的相互创造生 ...
    • 中西戏剧中的叙述与对话——从文本到文化的解读 

      周宁 (2011-04-26)
      黑格尔曾说:“……全面适用的戏剧形式是对话,只有通过对话,剧中人物才能互相传达自己的性格和目的,既谈到各自的特殊状况,也谈到各自的情致所依据的实体性因素。”[1]如果将对话理解为剧中人物之间相互交流的?
    • 中西戏剧的时空与剧场经验 

      周宁 (2011-04-26)
      伦勃朗或拉斐尔的绘画呈现在我们面前时,是二度空间的平面,其暗示形式,才可能是三度空间的。米开朗基罗的雕塑是三度空间的,但没有时间形式。贝多芬的音乐、托尔斯泰的小说或李白的诗,没有确定的空间形象,符号
    • “义和团”与“傅满洲博士”:20世纪初西方的“黄祸”恐慌 

      周宁 (2011-04-26)
      在西方人的想象中,有两种“黄祸”,一种来自中国本土,一种就在西方。有关义和团的恐怖传说,是西方20世纪中国形象的一个阴暗恐怖的、以地狱为背景的序幕。它在19世纪西方轻蔑、鄙视的鸦片帝国的睡狮形象上,加上了一些可怕的色彩,似乎那个垂死僵化的帝国躯体内,还蕴藏着一种邪恶的危险的因素,一种令人想起东方地狱与世界末日的因素。现实是想象的素材,而想象,以各种隐喻的方式,表现着现实中西方对中国体验到的种种欲望、焦虑与恐惧。“黄祸”恐慌在很多时候都是西方文化自虐的想象。 ...
    • 义和团的世纪魔咒 

      周宁 (2011-04-26)
      历史见证人的愚蠢,因为他们总是犯同类的错误。 ——题记 一 义和团开天下之险 大风起于青萍之末 大风起于青萍之末。 公元一千八百九十七年十一月一日午夜,山东曹州府巨野县城外二十五里外,一个荒远的小村子磨盘张家庄,发生了一起入室盗窃杀人案。几个亡命的草民,雷协身、惠二哑巴、张高妮,越墙入室,盗窃庄里德国传教士薛田资与韩理的住所。在这个荒远贫瘠的小村庄里, ...
    • 乌托邦与意识形态之间:七百年来西方中国观的两个极端 

      周宁 (2005)
      西方的中国观反复无常,关键看我们在什么意义上理解西方的中国观,是认识还是想象、是知识还是表述。在后现代的、批判的知识立场上研究西方的中国观,假设西方的中国观是西方在社会想象层次上构筑的有关文化他者的形象,自身生产与分配意义,无所谓客观的知识,也无所谓真实或虚构。西方的中国形象反复但并非无常,它在乌托邦与意识形态两极之间摇摆,超越颠覆或整合巩固,意义都在西方文化本身。西方的中国形象表现的永远是西方。 【英文摘要】 The western ...