Now showing items 1-20 of 109

    • 从金庸作品看文化语境中的武侠小说 

      周宁 (1995)
      本文首先通过对金庸武侠小说的文本阅读,发现其中一个普遍性的意义模式,即几乎所有故事的动机都是主人公的“身世之谜”。这个身世之谜由混乱或邪恶的血缘关系造成,注定人物出入江湖的命运。叙事深层如此关心血缘注定的身世问题,只有在20世纪华人文化语境中才能得到解释。本文第二个论述层次从具体作品分析进入到作品与文化语境的相互诠释,发现金庸武侠小说的意义模式与现代华人文化的内在精神是一致的。侠客的身世是民族文化命运的隐喻。金庸武侠小说与文化精神在深层 ...
    • 迈向中西比较戏剧学的起点 

      周宁 (1997)
      中西戏剧的比较研究应该具有学科的整体性。本文认为,叙述与展示两个概念强调戏剧交流内外系统不同的功能,是区别中西戏剧的核心概念及其比较研究的逻辑起点。由此出发,我们不仅能够解释两种戏剧传统中不同艺术特征的历史连续性与逻辑统一性,还能为系统研究确立基本范畴。 【英文摘要】 The Comparative Study of Chinese and Western drama expects a disciplinary system. The ...
    • 新加坡华文文学的认同:创造与传统 

      周宁 (1997)
      新加坡华文文学的认同:创造与传统周宁一在地区概念上使用新加坡华文文学或许会选择1919年作为起点。①它是中国五四新文学运动影响的产物,是一种中国化的侨民文学,从作家身份、思想意识到题材主题、语言风格,莫不如是。然而,侨民文学并不是方向。早在1927年...
    • 跨文化的文本形象研究 

      周宁 (1999)
      文本是一面魔镜,从中我们可以看到中国的形象,又可以看到西方文化精神的形象。从柏朗嘉宾所说的契丹到曼德维尔的大汗,文本中“契丹形象”的形成与演变.透露出从自我结构化到非我结构化再回到自我结构化的一个文化编码过程。
    • 20世纪西方文学批评的四种范式 

      周宁 (2001)
      20世纪西方文学理论纷繁复杂 ,主要有四种批评范式 ,这四种批评范式的转承过程 ,构成西方文学批评发展的线索。第一种范式假设文学的意义内在于文本结构中 ;第二种范式以文学意义产生于阅读经验为前提而展开 ;第三种范式认为文学的意义是读者主观的派生品 ;第四种范式则主张文学的意义存在于历史权力的话语之中。 【英文摘要】 There are four paradigms in the west criticism of the 20th ...
    • 天地大舞台——解析义和团运动戏剧性格的启示 

      周宁 (2001)
      义和团多戏缘 ,不辩真幻。聚众起事唱戏 ,练拳如演戏 ,附体之神多为戏中人物 ,特技招式 ,亦如戏之所演。戏弄试将虚幻变成真实 ,义和拳想将真实变成虚幻。义和团运动的戏剧性格 ,有其深厚的社会文化基础。中国乡村戏剧组织乡村的公共生活 ,并作为民间意识形态提供给乡民集体认同的观念、价值与思维模式 ,其中包括肯定现实秩序的正统观念与否定现实秩序的乌托邦因素。戏曲为义和团运动的发生准备了社会公共机制与文化意识形态基础 ,同时也塑造了这场运动的 ...
    • 双重他者:解构《落花》的中国想象 

      周宁 (2002)
      在 2 0世纪初西方现代主义思潮的东方热情中 ,中国形象作为前现代想象中的“他者” ,表现一种怀乡恋旧的寄托与精神和谐的向往。笔者以格里菲斯的电影《落花》为典范文本 ,试图在文化研究视野内 ,解构 2 0世纪初西方有关中国的“他者”想象。揭示电影作为一种新兴艺术形式参与构筑文化大话语的功能与形式。电影既是大众神话的构筑者 ,又是大众神话的超越者 ,它同时“重复”与“重构”着某种流行文化的“套话”。 【英文摘要】 The images ...
    • 顾毓琇历史剧的意义 

      周宁 (2002)
      本文拟通过顾毓王秀五部历史剧中个性意识与国族意识的冲突与归属这个问题的分析 ,探究作者如何在历史人物的塑造与历史事件的叙事中解决这个问题 ,以及这个问题的最终解决之于现代历史剧创作的重要贡献
    • 文学:面对现实思考 

      朱水涌; 杨春时; 俞兆平; 周宁; 易中天; 黄鸣奋 (2002)
    • 万里长城建造时":卡夫卡的中国神话 

      周宁 (2002)
      批评的策略在于分析所谓"单个文本或作家与其所属的复杂文本集合体之间的动态关系",因为构成文本意义的,是文本所在的话语传统。解读卡夫卡的《万里长城建造时》,具有诗学与汉学的双重意义。它揭示了文学想象与表述的内在意义结构,重建了西方文化构筑中国的长城神话的话语传统,"长城"从一个历史建筑变成具有"他者"意义的文化符号。 【英文摘要】 The strategy of criticism is to discover the dynamic ...
    • 鸦片帝国:浪漫主义时代的一种东方想象 

      周宁 (2003)
      浪漫主义时代的东方想象中 ,鸦片帝国是一个表述某种彻底的“东方性”的神话。鸦片具有似是而非、不证自明的“东方性”,而中国形象又在地理经验与心理经验上通过鸦片梦幻将这种“东方性”表现出来。鸦片 -梦幻 -中国形象作为一种有关东方性的“表述系统”,出现在不同类型的文本中 ,从诗歌到自传 ,其意义也不断被哲学与历史文本证明 ,从而将不同文本同一的内在结构与文本产生的文化历史语境结合起来 ,使浪漫主义时代东方想象中的“鸦片帝国”变成西方文化构筑“他者”的话语。 ...
    • 从历史构筑意识形态:中国现代史学与史剧的意义 

      周宁 (2003)
      从历史构筑现代国家意识形态 ,这一自觉的现代文化使命感 ,使启蒙立场的中国现代知识分子发现并利用了新史学与新史剧之间的协调动力关系。新史学通过学术真理获得话语权威 ,新史剧则通过艺术形象实现话语权威的大众化 ,使纯粹的思想变成大众世界观 ,创造出意识形态的整体性。葛兰西的实践哲学为我们提供了理论方法 ,而郭沫若的史学与史剧 ,是最具典范性的研究个案
    • 史诗剧场与残酷戏剧:现代剧场政体的意识形态批判 

      周宁 (2003)
      布莱希特假设 ,幻觉戏剧本身即是作为幻觉的资产阶级意识形态的一部分 ,史诗剧场的间离效果能够将作为资本主义社会大众的观众从戏剧与意识形态的幻觉中分离出来。阿尔托认为 ,流行的所谓心理现实主义戏剧 ,不过是现代文明伪善与迷幻的舞台形式 ,残酷戏剧以令人震惊的方式打破这一弥漫整个社会的幻梦 ,引起疗救。布鲁克试图在反抗流行戏剧与意识形态的立场上结合阿尔托与布莱希特 ,不仅找到了史诗剧场与残酷戏剧可以分享的意识形态批判基点 ...
    • 东方主义:理论与论争 

      周宁 (2003)
      东方主义研究起于《东方学》,它不仅开启了文化研究的一个重要领域,还提出了一整套理论观点与方法。学界一方面在后殖民主义的话语意义上批判东方主义,扩大与深入研究相关问题域;另一方面则反思《东方学》的学说体系、认识论基础及其价值观念,试图超越其二元对立的世界秩序假设,从或东方或西方的文化立场到跨文化的公共空间,从东方主义到全球主义。 【英文摘要】 Orientalism(1978) has become a classic in cultural ...
    • 动作与戏剧性:谭霈生戏剧本体理论的基石 

      周宁 (2003)
      戏剧是动作的艺术 ,戏剧的心理—动作本质是戏剧的戏剧性所在 ,而戏剧理论的核心问题就是戏剧性的问题。有关动作与戏剧性的论述 ,构成谭霈生戏剧本体理论的基石。谭霈生以“人”的因素为理论起点 ,探索戏剧的本体意义 ,提出“所谓‘戏剧的本体’也就是情境中的人的生命的动态过程。”他在“动作”本质论中加进了心理的内容 ,在“意志冲突”与“社会冲突”之外提出了“性格冲突” ,分析了“情境”的不同形态 ,提倡再现与表现的融合 ,所有这些观点 ...
    • 探寻世界文明的中华文化资源 

      周宁 (2003)
      在宏观历史视野内 ,中华文化对世界文明的影响主要表现在华夏文化圈与西方文化圈内 ,首先在前现代化的东亚创立了华夏文化圈 ,其次参与构筑了西方现代性与现代主义的文化自我 ,最后为东亚现代化准备了文化潜力 ,中国自身也在经历了衰落与磨难之后迎来了伟大的复兴 ,并昭示了西方模式之外的世界现代化的另一种模式。
    • 有关历史剧讨论的讨论 

      周宁 (2003)
      回顾20世纪关于历史剧问题的讨论,历次争论的焦点在于历史剧所再现的真实是指历史事实,还是历史精神。真正的问题是历史剧的现实性问题。所谓历史剧的真实性问题,始终是现实性问题的隐喻。历史剧的真实性指的是历史意义的“真实”,而这个“真实”是由“现实”决定的。所以历史剧的真实性是个权力问题,不是知识问题,其中有强烈的意识形态属性。
    • 想象的疆域:从文学批评到文化批判 

      周宁 (2004)
      赛义德的《东方学》开启后殖民主义文化批判的浪潮,不仅改变了人们思考文化与政治关系的思维方式,改变了西方文化自我审视的态度,也改变了东方自我书写的方式。但是,后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态性的东方主义,遮蔽了另一种东方主义,即肯定的、乌托邦式的东方主义。后者在西方文化中历史更悠久、影响更深远,涉及的地域也更为广泛。它所表现的西方世界观念中特有的开放与包容性、正义与超越、自我怀疑与自我批判的精神,是西方文化创造性的生机所在,也是我 ...
    • 另一种东方主义:超越后殖民主义文化批判 

      周宁 (2004)
      后殖民主义文化批判遮蔽了另一种东方主义。西方文化传统中 ,有两种“东方主义” ,一种是否定的、意识形态性的东方主义 ,一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象 ,成为西方帝国主义意识形态的一种“精心谋划” ;后者却将东方理想化为幸福与智慧的乐园 ,成为超越与批判不同时代西方社会意识形态的乌托邦。后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态性的东方主义 ,但是肯定的、乌托邦式的东方主义 ,在西方文化中历史更悠久、影响更深远 ...
    • 重整马华文学独特性 

      周宁 (2004)
      马华文学独特性是马华文学文学史的主线 ,它涉及一个艰难的立足点———马来亚地方与民族—国家文学 ,两个分裂的极端———现代性与中华性。本文试图从马华文学的独特性、现代性与中华性这三个关键概念入手 ,分析马华文学史上的几个观念误区 ,解释从南洋色彩、马华文学独特性、爱国主义文学、现代主义文学到经典缺席与断奶论等 1 990年代以后文学论争的意义。 【英文摘要】 The “uniqueness" of Malaysian Chinese ...