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    • 嘉禾之诉与耕读之说——兼说江西稻作文化 

      彭兆荣 (2019-05-15)
      中国是一个以农耕文明昭示天下的国家,\"社稷\"为其形象表述。农业文明以\"禾谷\"为重、为先,这不独为粮食生产之故,亦为文化之重。中国稻作技术引领世界,南方不仅是世界稻谷栽培起源之地,栽培技术亦领先于世。古代传统的\"耕读传家\"构成了乡土社会重要的表述范式。无论是嘉禾之诉还是耕读之说,江西皆可为范。今天,中国正在推进乡村振兴战略,继承厚重的农耕文明遗产,我辈责无旁贷。
    • 见“微”知著:社区治理中的新媒体 

      陈福平; 李荣誉 (2019-05-20)
      本文利用一项结合社区线上和线下数据的混合研究设计,探索了兼具媒体、社会网络和政务平台等技术特征的社区新媒体与社区治理之间的互构关系。研究表明,居民日常的新媒体资源网络提升了...
    • 打造社会资本:自我表达价值观时代的藏族自主创业者 

      易林; 史海涛 (2019-05-27)
      本文聚焦于目前研究不足的少数民族自主创业者。基于2018年9月—2019年1月期间对居于成都和西宁的15位自主创业者的访谈数据,本文以自我表达价值观作为时代背景(创业者的动机来源),运用社会...
    • 万般景观 在水伊方:河流、流域与乡土社会 

      彭兆荣 (2019-05-28)
      河流水系\"开创\"了中华文明。大禹治水定九州,创贡制,\"中邦\"乃成(《禹贡》)。水系无论作为道德景观、政治景观还是文化景观,尤其是水所包含的各种秉性、属性、特性,皆为历史上的哲人所赞颂。在乡土社会,水造就农耕,灌溉农田,沟通交流,化入风水,形成特殊的乡土景观。至上者,水乃生命之景。
    • 深度社会工作的百年审视与本土理论体系建构 

      童敏; 许嘉祥 (2019-05-28)
      西方社会工作经历了一百多年的发展,但是有关它的理论基础仍然认识不清,总是面临"浅显"的质疑。显然,对"深度"社会工作的探究不仅是理论发展的要求,而且对于中国社会工作的专业化和职业化...
    • 社会性别视角下的情感劳动过程 

      叶文振; 奂倩 (2019-06-04)
      情感劳动及其研究的出现和发展是对劳动过程理论研究的深入拓展。情感劳动将私人情感转化成消费性的商品,体现了劳动者个体的努力、调适以及服务组织的控制和规训。文章以一家四星级宾馆(MF宾馆)作为田野观察点,从社会性别的视角,在把握\"互动式服务工作\"中\"劳\"\"资\"\"客\"互动的关键特征的基础上,从三方不同主体、不同层次的互动中审视了完整的情感劳动过程,揭示了情感劳动实践中社会性别制度的强化和扩散,以及其中蕴含的控制与反抗。
    • 艺者 农也 

      彭兆荣 (2019-06-04)
      今天我国艺术(学)界对\"艺术\"概念、定义、分类、话语、学科等,多以西方Art为原型、为根据、为范畴、为形制、为体系。总体上未能回归中国农耕传统中的\"農—藝\"的本来、本义、本源、本象、本真,既未能彰显\"農—藝\"原始之道理,亦没能很好地善待和传承。中华文明传统之根于农,\"社稷\"乃其原象,艺(藝)根植于农耕土壤田畴。这一份中式\"藝術遗产\",嘱吾辈好自为之,好生对待。
    • 自然优先与国家公园 

      彭兆荣 (2019-06-08)
      <正>在这个世界上,两样东西最重要:自然和文化。在这两样东西里,自然更重要,文化则是遵循、服从自然的产物。自然至尊人是自然与文化的孪生子,自然在先,文化在后。说到底,连人都是自然的产物。\"人\"只是自然物种中的一类,叫作\"人类\"(Mankind)。人类与其他\"类\"共同生存、生活在一起。虽然在不同\"类\"的生命链条里,今天的人类独大——那是后来的事情,先前不这样的,先前的人类比较低调,卑微。
    • 厦门朝宗宫的过去与现在 

      石奕龙 (2019-06-10)
      本文根据地方志书记载,考证历史上的朝宗宫主祀神是妈祖;又据历史背景和清咸丰元年陈世荣撰写的碑记,否定朝宗宫始建于1662年之说,提出应始建于清雍正年间的新说。本文对该宫兴建的因由、清代建筑规模等也作了探讨。简述朝宗宫衰落于民国时期,至改革开放后得到了异地重建和妈祖信仰的复兴。
    • 公众环保效能感对环境行为的影响研究——基于CGSS2010数据的实证分析 

      黄佳钰 (2019-06-15)
      基于2010年CGSS数据,利用Latent GOLD 4.5软件对公领域和私领域的环境行为项目进行探索性的潜在类别分析,划分出\"逃避型环境行为\"(43.5%)\"担当型环境行为\"(1.7%)\"节俭型环境行为\"(33.3%)\"乐活型环境行为\"(23.5%)四种类型的环境行为,发现中国公众环境行为的参与程度仍处于较低水平。此外,着重探讨了环保效能感对于四种类型环境行为的影响,多分类Logistic模型的回归结果表明环保效能感 ...
    • 网络时代中国环境领域的集体行动:基于组织维度的考察 

      卜玉梅 (2019-06-20)
      通过对3个抵制垃圾处理设施选址的集体抗争行动过程的描述发现,网络时代中国环境领域的集体行动是从启动社交媒体平台开始的,但随着集体行动的延续,创建组织成为行动者的期望并进而发展成为行动尝试和实践,而在创立组织受阻后又转向倚赖社交媒体。案例比较表明,组织和社交媒体在不同环境集体行动的决策和动员过程中占据着不同的地位,由此构筑起网络时代环境集体行动的3种类型:组织驱动型集体行动、自组织集体行动和媒介主导型集体行动,不同集体行动类型的生成,是社 ...
    • “月港、马尼拉与阿卡普尔科:全球化初期太平洋航路港市考古新进展”国际学术工作坊综述 

      吴春明; 刘淼 (2019-06-28)
      <正>16世纪晚期至19世纪初期,西班牙航海家建立并经营分别墨西哥的阿卡普尔科(Acapulco)与菲律宾马尼拉之间的跨北太平洋海路为主体的"马尼拉帆船(Manila galleons)航线",这一持续250多年的"新海上丝绸之路"是人类航海史上的创举,将东亚与美洲、欧洲紧密地联系起来,成为欧洲海洋势力东突西进、实现东西方早期贸易与全球化格局的重要一环。沉船遗存与港口史迹是"马尼拉帆船航路"是考古学调查、研究的两个主要对象,欧、美及东南 ...
    • 月港—马尼拉航路对中华文化史的贡献 

      吴春明 (2019-06-28)
      在明代海禁与朝贡贸易体系下兴起的私商月港,在西班牙"马尼拉帆船"泛太平洋航路的直接拉动下,成为东亚大陆连接全球贸易的重要窗口,不但是马尼拉帆船驶向美洲船货的主要出口港,也是马尼拉帆船带来美欧新物产、新技术、新文化输入中国的主要门户。月港输入的这些舶来品,极大地改变了近古中国的社会文化景观与大众生活内涵,丰富了中华多元文化,为中华文化的繁荣发展做出了不可忽视的特殊贡献。
    • 社会质量与农民工的市民化 

      徐延辉; 龚紫钰 (2019-07-05)
      文章基于\"社会质量视角下的农民工市民化研究\"问卷数据,从社会质量视角审视我国的农民工市民化问题。数据分析发现,厦门、深圳、苏州、东莞四城市农民工总体市民化进程指数为0.563,达到\"半市民化\"水平,而包含社会经济保障、社会凝聚、社会包容、社会增能四个维度的社会质量是农民工市民化进程的重要影响因素。在具体影响方式上,社会经济保障水平越高,农民工市民化水平就越高;社会越是团结,即农民工社会信任水平越高、越是具有利他主义倾向,其市民化 ...
    • 耕读相协 传承文明 

      彭兆荣 (2019-07-15)
      <正>《中国稻史研究》记录了这样一桩轶事:北宋绍圣元年(1094),59岁的苏东坡遭贬,从南康军(今江西星子)起程,过庐山、经湖口、溯赣江而上,到庐陵(今江西吉安地区)属地泰和县。那是中国第一部稻作农书《禾谱》作者曾安止的家乡。苏东坡见到了曾安止。后来,苏东坡在《秧马歌(并引)》中回述这次见面,\"过庐陵,见宣德郎致仕曾君安止。出所作《禾谱》。文既温雅,事亦详实\"。看起来,二人交流甚欢,唯苏轼对《禾谱》中的缺失有感
    • 傣族祭寨神仪式空间的排他性 

      何庆华 (2019-07-15)
      傣族祭寨神仪式期间,傣族人物理的现实时空进入宗教的神圣时空,使村寨形成一个封闭的神圣空间。相对于村寨空间,寨神居住的寨神林空间在宗教体验上则更具神圣性。祭寨神仪式空间把佛和寨外排除在外,寨神林把寨内的女性排除在外。村寨内外、寨神林内外的空间安排,反映了傣族祭寨神仪式空间的排他性,这种排他性充分体现了集体表象的功能。
    • 中国人类学学会2018年学术年会综述 

      罗婷 (2019-07-25)
      <正>由中国人类学学会主办、广西师范大学承办的中国人类学学会2018年学术年会,于2018年11月26-28日在广西师范大学召开。本次学术年会的主题为"改革开放四十年中国人类学的发展与展望",旨在回顾四十年发展历程,展望未来,共商中国人类学事业的合作与发展,并就体质、语言、文化等人类学分支学科进行专题报告和研讨。中国社会科学院、中国藏学研究中心、云南民族研究所、清华大学、复旦大学、南京大学、厦门大学、兰州大学、西南大学、中国地质大学(武汉)、
    • “文明对话”中的几个关键词 

      彭兆荣 (2019-07-25)
      \"文明\"既是人类历史发展的印证,人类认知的逻辑性表述,不同民族、族群文化多样性的创造与认同,也是文明之间相互学习、借鉴的结果。文明不是独大,更不能霸凌;而是平等、尊重、互助、对话、交流、学习和采借。随着全球化的到来,\"文明对话\"在新的语境中有了全新的含义。文章将文明的几个关键词简化为1(\"一人/二人\")、2(两个\"中心\")、3(三元/二元)、4(四面八方)、5(\"五互\"原则)序列。
    • 土地制度与边政忧思:谷苞先生的卓尼经济研究 

      张亚辉 (2019-08-05)
      本文以谷苞先生20世纪40年代到80年代的卓尼藏区调查为中心,重点分析了谷苞先生对边疆经济问题的研究。谷苞先生的经济人类学思想从云南魁阁时期开始逐步形成,他对呈贡化城乡的公共组织的分析为他后来在卓尼的研究打下了坚实的学理基础。在卓尼研究当中,谷苞先生采用了和其他魁阁成员完全不同的理论进路,更加集中于经济制度与地方政体及社会结构之间关系的研究。通过对谷苞先生藏区研究学术史的回顾,本文指出,中华民族多元一体格局的形成在近代经历了一个内部多元 ...
    • 优秀传统文化与现代性的对话:“创造”与“建构”——基于马克思主义视野的分析 

      宋阿沛; 任重远 (2019-08-15)
      发展中国优秀传统文化,实现创造性转化、创新性发展是在综合考量优秀传统文化与现代性而提出的发展方案。如何理解优秀传统文化与现代性之间的矛盾统一?马克思主义视野为优秀传统文化发展提供了怎样的支持?首先基于20世纪初的经典文献分析,认为现有的研究缺乏对中层理论的建设和对物质实体层面的考量,然后结合理论和\"匠人\"发展的实践,阐释优秀传统文化在实现创造性转化、创新性发展过程中,\"创造\"和\"建构\"的两种意义,尤其是对文化秩序、自由民主政治秩序的建构意义。