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dc.contributor.author李若晖
dc.date.accessioned2019-11-13T02:45:44Z
dc.date.available2019-11-13T02:45:44Z
dc.date.issued2018-11-15
dc.identifier.citation齐鲁学刊,2018,(06):24-32
dc.identifier.issn1001-022X
dc.identifier.urihttps://dspace.xmu.edu.cn/handle/2288/173371
dc.description.abstract中华政制之研究,应从中国古代政治思想和政治制度的内在理路与内在联系入手,实现中华政制之内在建构。中华政制的核心为舜命契为司徒的\"五教\"。太史克释五教实即夫妻、父子、兄弟这家内三伦,即只要家内人伦和谐,就可化成天下。这就意味着以家为国,国家不是基于暴力而是基于伦理。但在周礼的政治实践中,亲情不但未能维系国家,甚至难以维系宗族。于是孟子以五伦释五教,由父子、兄弟去血缘亲情而得君臣、朋友,由家推及于国家与社会。整合五伦有两条进路。儒家国家以家为本位,以亲情为核心,以兄弟比拟朋友,以父子比拟君臣,以朋友节制君臣关系,君臣以义合。法家国家以国为本位,以等级为核心,以君臣比拟父子,由此形成以君臣、父子、夫妇为核心的家国一元化的严格等级结构。汉以后的儒学将等级内化于伦理之中,形成身份社会。另一方面,儒学的天下为公也深入人心。体现天下为公的政治制度便是宰相制为核心的君相分权制,尤其是唐宋中书政事堂制。天下为公的伦理承载,则是同居共爨的平民家族,正是这国家机器之下的民间自治,使普通民众得以养成道德承担。这也正是中华政制的当代价值所在:以制度与伦理的一致性为框架融摄外来思想,以分权制保障天下为公,以民间自治培养道德责任。
dc.language.isozh_CN
dc.subject中华政制
dc.subject三伦
dc.subject五伦
dc.subject身份社会
dc.subject天下为公
dc.subject分权制
dc.subject道德承担
dc.title中华政制要论
dc.typeArticle


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