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    • 2017年中国高校社会科学前沿论坛——中国与世界:多元视野下的海上丝绸之路研讨会征文启事 

      (2017)
      为进一步推动中国海上丝绸之路跨学科研究,探索中华海洋文明的发展演进,并为建设21世纪海上丝绸之路提供资鉴,《中国高校社会科学》编辑部和厦门大学国学研究院拟于2017年5月中旬在福建厦门联合召开2017年中国高校社会科学前沿论坛——中国与世界:多元视野下的海上丝绸之路研讨会。现将论坛征文事项通知如下:
    • 中国古代史研究的创新与回归传统 

      陈支平 (2016-03-24)
      <正>一百年中国古代史研究的崇洋之路近代以来,在西方国家船坚炮利的冲击下,中国固有的传统文化,也在强势的西方文化面前,显得中气不足,低人一大截。在西风东渐的整体氛围之下,古老的中国历史学也不能幸免。睿智的中国学人们,在努力探索中国史学创新的同时,不免要对中国传统史学进行某些自我矮化的反思。其中最著名的学者,莫过于胡适先生和梁启超先生了。胡适先生在《中国哲学史大纲》中批评中国的传统史学说:"中国人作史,最不讲究史料。神话、官书都可以作史料 ...
    • 中国商人历史研究中的制度与文化:一个新的路径 

      陈支平 (2009)
      20世纪以来,学术界对于中国古代商人及商业资本历史的研究,基本上是以欧洲中世纪的所谓自然经济结构作为参照标本的。事实上,中国古代商业及商人的产生历史很早,商品经济与农业经济在更多的场合里是作为经济的共生体而长期存在的。中国古代商人的发展与停滞,主要取决于国家与政治体制的变迁,而不是自然经济结构的制约。随着中国历史上商人及商品经济的波浪式进步,中国的国家与政治体制、文化观念以及社会形态等许多方面,都已经在一定程度上潜生出包容多元经济向前发 ...
    • 也谈“五一口号”中的“万岁”问题 

      谢泳 (2011)
      <正>张素华的《毛泽东没有在“五一口号“中加写“毛主席万岁“》一文(《炎黄春秋》2010年第7期),否定了郭道晖《四千老干部对党史的一次民主评议》(《炎黄春秋》2010年第4期)中引述陈友群在中直机关第二组的发言,即“1950年中宣部起初拟订的五一口号中,最后两条原是‘中华人民共和国万岁!中国共产党万岁!’毛泽东在后面亲自加上‘毛主席万
    • 从世界发展史的视野重新认识明代历史 

      陈支平 (2010)
      陈支平认为,中国的明代时期是整个地球上“区域史“走向“世界史“的关键时期,以欧洲为核心的殖民主义势力进行着前所未有的“世界史“的扩张,而东方的中国同样显现出某种走向“世界史“的趋势,这种趋势是我们认识明代历史地位的最主要标志。赵轶峰认为,明史是中国历史上的一个特定时期,明史研究的理论和方法只能存在于中国历史研究的理论、方法的总体系中,所以,明史研究仅从明史内部来着眼是不够的,还需要从基本预设、思考向度、问题设计、理论性话语等具有普遍共性 ...
    • 从文化传承的视野来评价林则徐的伟大历史贡献 

      陈支平 (2015-9-5)
      林则徐是被近现代学者尊称为“睁眼看世界的第一人“的伟大历史人物。经过一百年来对于林则徐的热点讨论,我们应该在以往卓有成效的研究成果的基础上,进一步从中华民族文化精神传承的视野中来考察林则徐的伟大历史贡献及其地位。虽然说,林则徐在当时对于“睁眼看世界“的深度和广度是有限的,他对于中国传统文化思想的反思与启蒙远不如他的后辈们来的完备和具有系统性。但是,他继承了自宋代以来朱熹、李贽等所秉承的勇于创新进取的文化精神,率先突破固有的文化思维,探索 ...
    • 从易氏家族文书看明代福建的“投献”与族产纠纷 

      陈支平 (2014-8-20)
      土地“投献“是明代一个严重的社会问题。以往学者对于明代“投献“的实际产生、纠纷、诉讼及其结果的具体情景,较少有人论及。本文根据《清溪钟山易氏宗谱》所收录的家族契约文书,对明代福建泉州地区的民间土地“投献“案例及其地域性特征,进行了细致的考察。这一考察对于深入研究明代土地“投献“问题及其不同表现形式,有一个比较清楚明晰的了解。
    • 从王翠翘传奇看明末清初人对于徽商“海寇”的另类解读 

      陈支平 (2014-1-15)
      明代中后期徽州的汪直、徐海等海商集团,横行海上一时。从政府统治和传统观念的立场看,是十恶不赦的“海寇“、“海盗“,但是如果把汪直、徐海等人的作为放到明清时期社会经济变迁转型的历史进程中来观察,汪直、徐海等“海寇“、“海盗“对当时的社会影响确实不可忽视。我们在阅读明清文献时,曾经接触到一些明末清初诸如《王翠翘传》的传奇小说,从中可以领略到当时人对于这些“海寇“、“海盗“们评述的时代变迁以及另外一些截然不同的书写方式,有助于我们对于明末清初 ...
    • 包容与创新是学术的永恒生命力 

      陈支平 (2016-03-24)
      <正>2015年岁末,我收到台湾大学黄慕萱和甘怀真两位教授的来信,说的是他们现在正共同主持一项计划,"为建置数据库汇整两岸出版之优秀期刊"。因此希望我就他们列举认定的大陆10种最有学术影响力的历史学刊物,提出自己的意见。这10种历史学刊物的排列顺序分别是:《历史研究》《近代史研究》《中国史研究》《中国农史》《清史研究》《史学月刊》《史学集刊》《当代中国史研究》《中国历史地
    • 半个世纪前的一份“秘密”档案——有关田羽翔先生 

      谢泳 (2011)
      <正>人生有许多奇特经历。个人生命与那些完全不可能发生关系的人和事最后联在了一起,事后细细想来,必有某种因缘。我虽不是佛教徒,但有时想起自己一生中所遇的事,还是不
    • 学校心理学发展概况 

      张燮 (1994)
      <正>学校心理学是一门以临床心理学为基础,配合教育诊断,广泛应用心理学成果为教育服务,或者说为儿童和青年服务的学科。其主要应用技术为:心理测量和咨询,认知类型设计,问题行为和心理疾病的诊治,学校管理和学习环境的改善,教师行为的辅导以及影响学校的
    • 明清港口变迁史的重新解读——以泉州沿海港口为例 

      陈支平 (2012)
      以往学界的一些论著往往把历史上的“港口“与近现代的“港口“及“口岸“一词混同起来。从泉州沿海港口的变迁发展史来考察,港口的形成应当是立足于乡族社会基础上,为了便利乡人、族人出海商渔贸易而自发产生的。随着社会经济的进步与港口贸易的发展,在一些自然条件比较优越、商贸往来比较密集的地方,逐渐形成了具有一定程度的公共性质的中大型港口。与之相适应,政府出于社会控制与财政征税的需要,在一些比较重要的港口设立了管理衙门和征税机构。虽然说,政府对于港口 ...
    • 林则徐研究的重新思考 

      陈支平 (2011)
      在当今二十一世纪里开展林则徐研究,我们不能一成不变地套用上一世纪五六十年代的思维模式来研究和分析林则徐问题,但是也不能轻易忽视中华传统文化中核心价值的延续与传承。从这一学术思考点出发,开展林则徐研究至少有三个问题值得我们重新探索。即应当把林则徐问题放到一定的历史范围内分析,研究林则徐应当坚守中华民族传统的基本价值观,以及更为广泛地进行新史料的发掘。从而开拓更多的研究领域,努力掌握林则徐研究的权威话语权,为福建、为我们的国家的文化传承、道 ...
    • 海洋社会经济与东亚文明研究的新观察——“海洋文明与战略发展”高端论坛暨“明清海洋政策与东亚社会”国际学术讨论会综述 

      周雪香 (2012)
      <正>“海洋文明与战略发展“高端论坛暨“明清海洋政策与东亚社会“国际学术讨论会,于2011年11月11—13日在厦门大学举办。来自中国社科院、大陆各高校及香港大学、台湾成功大学和日本大阪大学的专家学者出席了会议。
    • 福建客家的从商性格与连城海丝之路 

      陈支平 (2016-02-16)
      客家人是汉民族中的一支富有独特迁移历史与人文性格的民系。从目前学界对于客家民系的学术研究中,学者们更多的是注重客家民系的迁移形成历史以及它的乡族特征等,而对于客家民系人文特征的整体把握上,还有许多问题有待进一步探索。本文拟就福建闽西客家特别是连城客家的基本生态、生业状态,以及客家民系的从商习俗与走向南北各地与海外各国的历史经历做一探讨,从而从一个不同的民系角度,扩大对于中国海上丝绸之路的广阔视野。
    • 跨越地域与历史的界限来重新审视黄河文明的文化意义——以中州文化与闽台文化的关联性为例证 

      陈支平 (2013-01-15)
      近三十年来,包括黄河文明史在内的各区域文化史的研究取得了许多引人注目的优秀成果,但是这种区域文化史的研究,往往有意识或无意识地受到地域界限的限制,大家各自醉心于本区域文化的深度与广度的发掘,而较少关注于区域之外的问题,特别是不同区域文化之间的相互关联因素的思考。本文试图通过对于中州文化与闽台文化关联性的初步分析,探寻不同区域文化间的超越地域的界限与超越历史的界限,从而从更为广阔的空间来阐释黄河文明的伟大意义。
    • 道南文化研究 

      朱人求 (2017)
      <正>【主持人语】"道南学"一说,自宋末始出。可见于文献之最早记载,为朱子弟子曹彦约于宝庆元年(1225)为同门好友度正《性善堂后集》所作的跋文:"今观《性善堂后集》,则其平日所作固已磊落于歌行而谆复于书序记跋,反复于宏议而微妙于至理,以为未足,悦晦庵先生之道,南学于考亭,孟子所谓豪杰之士,不是过也。"(曹彦约:《昌谷集》卷十七)度正,字周卿,号性善,合州巴川(今重庆铜梁)人,从学朱子于考亭(今福建
    • 闽台地区回族、畲族的妈祖信仰 

      陈支平 (2014-12-25)
      重点调查福建泉州回族郭氏家族和丁氏家族,以及台湾蓝氏家族的妈祖信仰,叙述现状并追溯其历史。指出研究闽台少数民族崇拜妈祖现象,对认识文化的超越与认同是中华民族凝聚与发展的基本要素之一,以及对深化南中国区域文化变迁史的整体考察等方面皆有意义。
    • 阳明学研究的理论视域 

      张海晏 (2017)
      多年来,阳明学研究在资料搜集、概念辨析、人物发掘和学派梳理等方面已经取得了丰硕成果。为了揭示阳明学说及其后学的深层意蕴和精神特质,亦可从社会学、主体性、现象学和解释学等理论维度来丰富与深化我们的研究。
    • 陈寅恪被忽略的一首诗 

      谢泳 (2013-10-01)
      <正>1952年,陈寅恪有《偶观〈十三妹〉新剧戏作》一首,原诗如下:涂脂抹粉厚几许,欲改衰翁成姹女;满堂观众笑且怜,黄花一枝秋带雨。红柳村中怪事多,闲人燕北费描摹;周三狡计原因尔,邓九甘心可奈何。因此诗作于1952年,历来解陈诗的人,都判断出本诗暗含的意义是写当时的思想改造运动。至于“衰翁“具体何指,众说不一,刘梦溪、黄裳认为是指陈垣。还有人认为是代指当